Teología en África – Una reflexión

El libro trata sobre la teología cristiana en África, aunque el escritor no puede presumir un conocimiento de primera mano de la Iglesia en todas sus formas en todos los países africanos. Dickson observa de manera realista que ningún estudio serio de la teología cristiana en África puede, con alguna justificación, ignorar a las iglesias independientes y su vida y pensamiento. El escritor divide este invaluable texto en tres partes: teología en formación, incertidumbre teológica y experimentación e implicaciones para la educación teológica. La articulación teológica se ha hecho en Occidente durante mucho tiempo, y la educación teológica en el Tercer Mundo ha asumido tradicionalmente la inviolabilidad de las ideas teológicas que emanan de Occidente. En la primera parte, el escritor reiteró varios hechos. Dado que todo cristiano teologiza, Dickson argumenta que el africano también teologiza, una opinión que es contraria al pensamiento popular. Examinó la relevancia de la teología cristiana, tal como se concibe tradicionalmente, en la Iglesia en África. Se analiza el papel de las Escrituras, la experiencia, la tradición y la cultura. El escritor desafía el punto de vista de que nadie debería creer que el concepto de Dios es prestado en la creencia religiosa de África.

Dickson ofrece un relato histórico detallado del cristianismo en África antes y después del período colonial, analizando el efecto de las políticas de las potencias occidentales. Está el hecho del pasado colonial que sigue siendo en algunos aspectos una realidad presente. La evidencia de influencias del exterior se encuentra en todas partes. en las escuelas, colegios y universidades; en el servicio civil, militar, Iglesia, etc. En la segunda parte, Dickson analiza la incertidumbre y la experimentación teológica. El evangelismo cristiano, tal como lo llevaron a cabo los misioneros europeos en los primeros días de las misiones en África, y también por aquellos predicadores africanos a quienes los misioneros habían capacitado como sus colaboradores, tendía a asumir la destructividad de la religión y la cultura africanas. La predicación misionera, especialmente en el África del siglo XIX, revela no solo una falta de apreciación de la vida y el pensamiento africanos, sino también una presentación del mensaje cristiano que a veces le resta valor a la plenitud de su significado y significado. Expresiones como adaptación, indigenización, traducción, africanización y naturalización (términos que a menudo se usan indistintamente) se han utilizado para describir la naturaleza de la tarea teológica que enfrenta la iglesia en África. Quizás el más conocido de estos términos es indigenización, que sostiene que los elementos culturales occidentales deben dar paso a elementos de la cultura africana, colocando así el mensaje del evangelio en un escenario relevante. Dickson advierte contra el uso impreciso del término teología africana y explica cómo debe interpretarse como teología cristiana en África. Valora los aportes de la teología negra y de la liberación.

Comentando la continuidad cultural con la Biblia, se presentan con realismo dos pautas ineludibles: es importante conocer la historia bíblica tal como es; y, el exégeta debe acudir a la Biblia armado con preguntas relevantes a sus circunstancias. No importa cuál sea la perspectiva cultural del cristiano, el asunto de la muerte de Cristo y su significado no puede dejar de considerarse central; Los cristianos de todas partes, de cualquier trasfondo cultural, deben reaccionar ante esta creencia central. Para lograr esto, es necesario, argumenta Dickson, examinar el material del Nuevo Testamento sobre el tema, y ​​luego, dada la historia de la Iglesia en África, plantea la cuestión de la relevancia de la comprensión teológica de la cruz que la Iglesia en África ha heredado. Analizó varias formas en las que la vida y el pensamiento africanos podrían recordarse con gran ventaja, teniendo en cuenta la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema. Dickson relata la creencia africana de que la muerte une las relaciones en la sociedad y la compara con el lenguaje de Pablo acerca de la cruz (I Cor. 10:16-18) que esboza claramente este tipo de entendimiento. Dickson finalmente muestra la relación entre la teología en África y el seminario, la congregación y la comunidad.

REFLEXIÓN

La teología se hace de manera más significativa en un entorno particular: la particularidad cultural es indispensable porque la teología se hace en carne y hueso. La búsqueda de la autenticidad o la individualidad se encuentra sólo en sus etapas iniciales en lo que se refiere a la articulación del pensamiento cristiano en África. África tiene un lugar en el cuerpo universal de Cristo ya que las diversas lenguas se complementan al expresar el Señorío de Cristo.

Una de las suposiciones más importantes bajo la realidad situacional es que la teología se hace de manera significativa solo en contexto, o con referencia a una situación o conjunto de circunstancias. Un hecho bíblico que la teología debe tener en cuenta es que si Dios realmente se preocupa por todos los pueblos, entonces hay una continuidad teológica entre el pueblo de Israel y los demás. Es necesario dar a la cultura un papel significativo en la teología cristiana en África. Él observa que el medio ambiente tiene un significado especial para África. Por supuesto, existe el animismo en la religión africana, como lo hay en otras religiones, pero esto no hace que la religión africana merezca la descripción de animismo, como tampoco lo hace el cristianismo.

La naturaleza no ilustrada de la posición teológica adoptada por algunos misioneros en África ha tenido algunas consecuencias para la Iglesia; en particular, ha resultado en una falta de cohesión en el pensamiento y la visión de la Iglesia. De hecho, los africanos han estado teologizando todo el tiempo, aunque no de manera formal. Cantar y bailar son una característica muy importante de la vida en África. Las iglesias independientes buscan formas de satisfacer los anhelos espirituales de su pueblo. El desarrollo de estas iglesias no puede descartarse como un desarrollo espurio. Es una perogrullada que la Iglesia en África debe responder a Cristo de tal manera que reconozca la dignidad de los africanos tal como Dios los hizo y viene a ellos en Cristo. Esta es de hecho una tarea crucial para la iglesia.

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