Hacer teología en el África de hoy: problemas y tendencias en Nigeria

INTRODUCCIÓN

Desde mediados de la década de 1950, teólogos africanos como John Mbiti, Edward Fashole-Luke, Desmond Tutu, Vincent Mulago y Harry Sawyerr, Bolaji Idowu, Byang Kato y otros se han propuesto llevar el evangelio a la vida y el pensamiento de los africanos. -mundos — para hacer que el cristianismo sea autóctono en un continente que escuchó el evangelio por primera vez en los tiempos del Nuevo Testamento. Por lo tanto, sería una simplificación engañosa afirmar que Alemania, Estados Unidos, Gran Bretaña y África, respectivamente, crearon una teología corrompida, corregida y copiada. África tiene algo significativo que ofrecer. Esto proporciona evidencia de apoyo para una evaluación realista de los problemas y tendencias de la Iglesia en África.

CONTEXTUALIZACIÓN

El término contextualización podría definirse como simplificar, clarificar y dar propiedad de la Biblia y el Evangelio de Jesucristo a una comunidad de fe específica. Si el sistema para hacerlo, por lo tanto, solo lo entiende el extraño o el extranjero, entonces se han cerrado los canales para la encarnación de la Palabra. El investigador quedó impresionado cuando visitó varias iglesias en Lagos, Nigeria durante un estudio de campo y notó áreas de contextualización. Las iglesias anglicana y de Aladura tienen algunos programas en el idioma nativo. Incluso la iglesia católica ya no realiza el servicio en latín sino en inglés. Se utilizaron instrumentos africanos y se ministraron coros africanos. Bailar y aplaudir no son infrecuentes. Una evaluación del cristianismo desde las exploraciones portuguesas en el siglo XV hasta mediados del siglo VII revela que hubo un fracaso relativo por parte de los misioneros en la presentación del evangelio. No tomaron en consideración la cultura de la gente. Los católicos romanos exigieron la monogamia de sus conversos, pero no mostraron cómo se podría reubicar a las esposas no deseadas. El cristianismo fue retratado como una invención europea. Usry y Keener (1996) titularon provocativamente su texto La religión del hombre negro: ¿puede el cristianismo ser afrocéntrico? Se titula así, por supuesto, no para implicar que los no negros estén excluidos, sino para señalar que el cristianismo bíblico es una religión tanto negra como blanca. El tema de aceptar servilmente o más bien adoptar cualquier cosa de occidente debe ser tratado con cautela. El artículo, Halloween en una perspectiva intercultural, es un relato apasionado de la vulnerabilidad de los niños de la que se aprovecha la serie de Harry Porter. La nueva versión de la brujería en una novela ficticia es atractiva para niños (y adultos) ya que es fácil de usar.

Schreiter (1985) presenta un texto excelente y muy relevante que enseña claramente cómo se puede entender la cultura para que arraigue el mensaje evangélico. La propiedad de la Biblia se debe dar a una comunidad de fe en un lugar determinado. Por ejemplo, un igbo y, por extensión, un africano, comprenderá claramente la humillación por la que pasó Cristo, ya que el escritor expresa claramente que humillar a alguien que es popular o rico es peor que matarlo, mensaje que el africano entiende. La sensibilidad cultural de Dan Wooding en Fe ciega en perspectiva transcultural, Parte 1, le permitió establecer razonablemente una relación intercultural en el desayuno de hombres en la Primera Iglesia del Nazareno de Pasadena. Al responder a esta invitación y dar generosamente de buena gana, un individuo finalmente recibió cinco veces simplemente por su fe ciega en lugar de una exhibición de actos sobrenaturales como hablar en lenguas.

PROBLEMAS

Corrupción

Boer (2003) identifica dos problemas principales que afectan a la iglesia nigeriana; «el primero es la corrupción que ha penetrado en todos los niveles de la sociedad…» (Boer 2003, 31). Sin embargo, se debe tener en cuenta que la corrupción es un problema al que se enfrentan tanto las naciones en desarrollo como las desarrolladas. La iglesia sigue siendo culpable de muchos de los tipos de corrupción que caracterizan a la sociedad en su conjunto, un tema que conmocionó al Dr. Eze cuando observa en su artículo Worldview issues on corruption… Sin embargo, argumenta de manera realista que «la encuesta del CPI (Índice de Percepción de la Corrupción) sobre los niveles de corrupción en los países que investigaron no se basa en datos empíricos duros… (sino) en la experiencia y las percepciones de quienes se enfrentan más directamente a las realidades de la corrupción» (Eze 2004 , 1).

islam

El segundo problema que enfrenta la espiritualidad cristiana según Boer es el Islam. El tema de su libro La década de sangre de Nigeria, volumen 1, son las relaciones cristiano-musulmanas. «Si la corrupción ha demonizado a Nigeria», argumenta Boer, «las relaciones cristiano-musulmanas la han acosado» (Boer 2003, 1). Dirige el cristianismo y el islam por canales positivos para la construcción nacional y sospecha que existe un gran riesgo de que los nigerianos se cansen de los disturbios religiosos y regresen a una forma saneada de religión tradicional o a una versión africana del secularismo. Todo cristiano debería leer su texto y notar que los cristianos en las naciones occidentales ahora están luchando contra el mismo secularismo que produjeron a través de sus luchas internas.

Religión tradicional africana

Cualquier intento realista de hacer teología en África debe tener en cuenta la influencia de la religión tradicional africana en la vida de la gente. El Dr. Eze hizo un estudio muy relevante de varias manifestaciones de Dios entre las tribus de Lardin Garbes. La suposición de que los europeos introdujeron a Dios en África es una simplificación engañosa. Además de las deidades de la familia y la aldea, el pueblo Kamwe cree en un Dios trascendente y universal. El Dr. Eze (2004) argumenta que los africanos sabían sobre el Creador o el Dios Supremo a pesar de su comprensión politeísta y usaron a su abuelo, el Sr. Muogbo Eze como evidencia de apoyo. A pesar de que tienen la noción errónea de que Él está lejos, justificando así apaciguar a las deidades menores para llegar a Él, el concepto del camino hacia el Creador todavía está presente entre ellos. Pablo usa la creencia en el Dios desconocido para ministrar a su audiencia. Los cristianos también deberían usar este concepto del camino hacia el Creador ya presente en la cosmovisión de los Kamwe para presentarles a Jesús. Dios trabaja asombrosamente dentro de las culturas humanas (independientemente del idioma, raza o etnia diferente) para desarrollar Sus planes. Esto está en consonancia con la filosofía detrás de la frase «analogía redentora», que se llama así porque facilita la comprensión humana de la redención dentro de la cultura humana. Su propósito dado por Dios es precondicionar la mente de una manera culturalmente significativa para reconocer a Jesús como el Mesías. Fuera de las Escrituras, parece que la revelación general de Dios es la fuente de analogías redentoras en todo el mundo. Es relativamente más fácil para uno usar la orientación sobrenatural del africano para ganarlo para Cristo.

Crecimiento de las ciudades

Quizás el problema más urgente que enfrenta la iglesia en África hoy es el rápido crecimiento de las ciudades. El choque de culturas y religiones, la pobreza desesperada, el SIDA, el número espantoso de niños de la calle, las presiones sobre la moralidad tradicional, los problemas del trabajo temporal e inestable, y la falta de capacitación para los pocos trabajos que existen, hacen que el lector se dé cuenta del movimiento y relatos perceptivos de las personas con las que Shorter tiene contacto directo. Un ejemplo de ello es la ciudad de Lagos, cuya población de más de doce millones supera a la de Sierra Leona, Liberia y Gambia juntas.

Crecimiento numérico de la iglesia.

A principios del siglo XX, se estimó que alrededor del tres por ciento de las personas en el continente africano profesaban ser cristianos y que este número aumentó significativamente a alrededor del cincuenta por ciento hacia el final del siglo. Hay muchas razones para creer que la iglesia continuará registrando un crecimiento significativo. Ajah (1996) incluso atribuye esta ‘membresía hinchada’ al uso sabio de la música por parte de la iglesia, que se considera una vía excepcional hacia los corazones de la mayoría de los africanos. Todas las iglesias visitadas por el investigador durante la investigación de campo estaban repletas. Durante la estadía del investigador en Nigeria (2002-2005), se observó que las iglesias con más instrumentos musicales e instrumentos hábiles generalmente atraían a más fieles que aquellas con pocos.

Prosperidad

Una tendencia contemporánea de evitar el sufrimiento a toda costa ha llevado al ‘Evangelio de la Prosperidad’ que enfatiza la fe en reclamar bendiciones como las llaman. A riesgo de simplificar demasiado y distorsionar, este evangelio enseña, entre otras cosas, que:

1. Todo cristiano ha sido creado para prosperar material y financieramente.

2. Los cristianos que se encuentran en un estado de situación económica prolongada ignoran el diseño de Dios.

3. Para la manifestación de la reversión del avance, el aspirante debe demostrar su expectativa bendiciendo primero al ‘hombre de Dios’.

Por lo tanto, se anima a los cristianos a no aceptar el sufrimiento como su porción. Cualquiera que esté sufriendo está viviendo en pecado o no está firme en las promesas de Dios para recibir sus lluvias de bendiciones. Esta enseñanza se reflejó en la iglesia pentecostal visitada durante el estudio de campo. La cantidad de ofrendas levantadas en las iglesias pentecostal y anglicana fue asombrosa.

Formación de líderes de la iglesia.

los iglesia en África ha hecho un progreso asombroso durante el siglo veinte. Ha pasado de ser un puñado de instituciones de formación a cientos de seminarios. Esta es una indicación de que la iglesia africana en el siglo XXI será una iglesia mucho más educada. En las iglesias cubiertas en el estudio de campo, la investigadora observó que los pastores de las Iglesias Aladura y Pentecostal visitadas, el Superior Evangelista EM Babatunde y el Rev. Mike Ohiorenoya, son doctores. Es indudable que los sacerdotes católicos y anglicanos tienen formación académica.

El papel de la mujer

El mensaje central de la misión cristiana es el de la salvación y, por implicación, la liberación. Con este mensaje, la iglesia debe tomar conciencia del ‘desequilibrio’ en la cultura africana dominada por los hombres. En la segunda parte de La agonía de la ‘pasión’ en lentes culturales, el Dr. Eze (2004) analiza el concepto de una teología culturalmente impulsada. Él argumenta de manera realista que cualquier imagen de la masculinidad fuera del Mesías está impulsada por la cultura y es engañosa. La iglesia debe aprender el concepto africano de muntu, es decir, persona. Los cambios sociales exigen que la iglesia haga algunas modificaciones en el papel de la mujer. La dinámica que las mujeres exhiben ahora en la sociedad en general y en la iglesia de Aladura visitada en particular, ha desafiado los roles subordinados ofrecidos por algunas otras iglesias. La investigadora observa el papel de las mujeres en el Seminario Teológico de África Occidental, donde sirven en capacidades muy importantes, como Registradora, Directora de Misiones, Ag. Director de Formación Espiritual y conferencistas. Cada vez más mujeres se convertirán en pastoras a medida que más seminarios abran puertas a más estudiantes y conferencistas. Con la ascensión de las mujeres a posiciones de liderazgo, quizás la iglesia verá un estilo de liderazgo de iglesia más gentil y suave.

TENDENCIAS

Crecimiento espiritual mediocre

Indudablemente, una tendencia visible es un crecimiento continuo y explosivo de la iglesia africana. Sin embargo, hay un desafío muy grande asociado con esto. Esto ya ha comenzado a manifestarse en el cristianismo contemporáneo. El problema es numérico sin un correspondiente crecimiento espiritual. Por ejemplo, la forma de vestir de los miembros de la iglesia, si no se controla, conduciría a un problema serio en la iglesia. En la iglesia pentecostal visitada, el investigador se alegró mucho cuando lo trasladaron del asiento que ocupaba a un asiento especial reservado para los visitantes, ya que la vestimenta de la dama sentada frente a él era indecente. Se estaba poniendo un pantalón sin tiras que dejaba al descubierto una parte considerable de su ropa interior rosa. La predicación fue muy ruidosa y emotiva pero carente de sustancia. La iglesia debe resistir la mediocridad con el mismo compromiso que resiste el compromiso. El investigador observó que las iglesias visitadas no tenían un programa de formación de discipulado muy claro. Ganar almas para Cristo sin un programa de discipulado sistemático es hasta cierto punto equivalente a engendrar hijos para el diablo.

Fanatismo

En varias iglesias hoy en día, el servicio está incompleto sin algunas profecías, una sanidad o dos, y algunos demonios expulsados. Iglesias y ministerios ‘compiten’ con los anuncios más dramáticos como ‘Explosión divina’, ‘Montaña de los milagros’, ‘Sensación sobrenatural’ y expresiones similares. Aunque es bueno enfatizar lo sobrenatural, la iglesia africana debe darse cuenta de que la ocurrencia diaria de milagros no es el enfoque de la Biblia. Construir la iglesia en África en torno a lo milagroso puede conducir a un énfasis erróneo. La comisión principal de Jesús fue predicar el evangelio. Apoyarse en lo milagroso en cada servicio podría, por lo tanto, conducir al fanatismo y a la desviación de la verdad. En la Iglesia Celestial de Cristo visitada durante el trabajo de campo, el investigador fue llamado fuera del servicio y llevado a la parte de atrás del altar exterior donde las visiones y revelaciones, en su mayoría falsas, de una profetisa sobre él fueron escritas por una grabadora. Por ejemplo, la profetisa observó que la esposa del investigador a veces sufría de dolor de estómago. La pregunta en la mente entonces es: ¿cuántas mujeres normales normalmente no sufren de dolor de barriga?

Racionalismo

La educación de la iglesia está mejorando constantemente. Hay muchos colegios y seminarios bíblicos solo en Nigeria. Muchas de las universidades y facultades de educación tienen departamentos de estudios religiosos. Sin embargo, a medida que más y más africanos están expuestos a ideas occidentales re-empacadas, el cristianismo africano debería luchar muy duro para evitar el racionalismo anti-sobrenatural de la iglesia occidental. Comenzando con la ‘Era de la Razón’, la iglesia occidental ha sido gradualmente más y más influenciada por un sesgo anti-sobrenatural que surge del racionalismo. Aunque esto todavía no se ha convertido realmente en un problema serio, una advertencia seria es que los cristianos africanos necesitan equilibrar la fe con la razón.

Sincretismo

En un intento de ‘proteger’ el Evangelio, los misioneros europeos contextualizaron el mensaje. Como la iglesia ahora se está volviendo más africana, se debe tener cuidado para que el mensaje no esté demasiado contextualizado, lo que podría conducir al sincretismo (la mezcla de creencias religiosas). Por ejemplo, la sobreacentuación de visiones y sueños en la iglesia de Aladura. La contextualización sin sincretismo es uno de los mayores desafíos que enfrenta la Iglesia africana en este siglo. El africano típico, a diferencia de su contraparte occidental, tiene una orientación sobrenaturalista. La sociedad africana presta más atención a la religión, mientras que Occidente hace hincapié en la economía y la cultura material. Una de las razones por las que el pentecostalismo ha sido bien recibido en África es porque muchos de los principios básicos son consistentes con la cosmovisión africana. Algunos de estos incluyen lo sobrenatural, demonios/espíritus malignos, sanidad divina y expresiones emocionales y físicas de adoración. El Dr. Eze revela claramente que los Kamwe/Mubi en Nigeria (incluidos los cristianos) acuden a los sacerdotes animistas. Como señaló, «las necesidades sentidas de poder sobrenatural para resolver ciertos problemas que desafían la solución aún conducen a las personas a los sacerdotes animistas» (Eze 2005, 5). La lección a aprender es la actitud de la comunidad cristiana que oraba por lluvia (con Dios honrando). Esta es una clara manifestación del hecho de que el Dios cristiano está vivo o activo en los asuntos de los hombres. Si la teología en África va a ser significativa, este punto debe tenerse en cuenta seriamente, de lo contrario, la iglesia no será relevante y sería como Rip Van Wrinkle, el personaje legendario de Los viajes de Gulliver que durmió durante décadas solo para despertar y encontrar un mundo completamente cambiado. .

Dominación

Una tendencia desafortunada dentro del cristianismo a lo largo de la historia de la iglesia es que cada vez que el cristianismo ha alcanzado el estatus de mayoría dentro de una cultura, se ha vuelto intolerante y, a veces, abusador de otras religiones. Las Cruzadas del siglo X en adelante podrían dar testimonio de ello. La delgada línea entre el evangelismo y la tolerancia de otras religiones ha sido una cuerda floja que los cristianos no siempre han caminado muy bien. Varios escritores alientan la tolerancia entre cristianos y musulmanes en Nigeria. Aunque Boer, por ejemplo, culpó a este último por la mayoría de los conflictos religiosos, también argumenta que hay algunos casos en los que el primero a veces inició disturbios posteriores. La esencia de su mensaje a cristianos y musulmanes es, respectivamente, el holismo y el pluralismo. Los cristianos deben arrepentirse de sus coqueteos con el lenguaje y los conceptos del secularismo en un entorno compartido con los musulmanes y alejarse de él mediante el desarrollo de una cosmovisión más integral. Los musulmanes, por otro lado, necesitan actualizar su sentido del pluralismo. Nigeria está marcada por una situación pluralista que ya no permite el dominio de una religión sobre todo el pueblo. Boer sostiene que la situación exige cambios en la actitud de cristianos y musulmanes? necesitan pasar de la hostilidad al respeto.

EL PANORAMA DE LA TEOLOGÍA EN ÁFRICA/OPORTUNIDADES

Cualquier intento de hacer teología en África debe tomar nota seriamente de la discusión antes mencionada. De lo anterior, se podría argumentar que no todos los problemas y tendencias son negativos. Aunque se debe tener cuidado de evitar una iglesia que se incline fuertemente hacia el racionalismo, la prosperidad, el sincretismo, por mencionar algunos, la iglesia africana debe ser elogiada por su esfuerzo consciente de contextualizar el Evangelio y enfatizar la capacitación de su clero. Sin embargo, el resto del documento analiza más a fondo varias oportunidades que deben utilizarse sabiamente para que la teología tenga sentido en África.

La edad de la iglesia

Una proporción significativa de la iglesia contemporánea está compuesta por jóvenes. La edad promedio estimada de las iglesias visitadas durante el trabajo de campo es de treinta años. Existe la posibilidad de que esta tendencia no vaya a cambiar. La iglesia en África seguirá siendo una iglesia joven. Este grupo de edad le va a seguir dando mucha energía y entusiasmo. Permitirá que la iglesia tenga la fuerza para evangelizar e impactar a la sociedad. Sin embargo, también podría hacer que la iglesia sea más susceptible al fanatismo, la intolerancia y las decisiones imprudentes. No hay que olvidar el proverbio nigeriano que dice que el niño que está encima del árbol no puede ver lo que puede ver el anciano sentado en el suelo.

La iglesia y lo teológico escuela

Un aumento en el número de instituciones teológicas es un desarrollo bienvenido. Sin embargo, la iglesia y la escuela teológica tienen que trabajar en equipo para impactar a la sociedad ya que «la posición entre los dos casi se ha convertido en la de la iglesia versus la escuela teológica» (Turaki 1991, 31). Turaki evalúa áreas de fortalezas y debilidades en los roles asumidos por cada uno, y las implicaciones teológicas de la dicotomía, junto con la competencia resultante, el aislacionismo y las afirmaciones de autonomía para hacer teología.

Desarrollo curricular

Es necesario que los teólogos revisen el plan de estudios en el seminario. Se cuestiona si los seminarios africanos deben revisar, recuperar la historia del pensamiento occidental y de la iglesia occidental o, por el contrario, lanzarse a las profundidades de su propia cultura y tradición y correlacionar las Escrituras y la tradición con la cultura, las raíces, las fuentes y las riquezas africanas. Hay áreas donde Occidente también podría aprender de África. Es en este contexto que se observa que «en lugar de competir o reclamar superioridad por varios enfoques, necesitamos intercambiar y compartir experiencias, necesitamos entendernos y aprender unos de otros» (Turaki 1991, 29). Se argumenta razonablemente que, contrariamente al pensamiento popular, África ha tenido un efecto definitivo y significativo en el desarrollo del movimiento ecuménico en general y en su misión en particular. Fue en este contexto que la Conferencia de Edimburgo en 1910 introdujo la idea del Evangelio completo por parte de toda la iglesia al mundo.

Énfasis en la justicia

La justicia es uno de los conceptos más fundamentales del cristianismo (y del judaísmo). Es un tema que debe recibir más énfasis en la iglesia africana. Una sociedad no puede ser saludable sin justicia. En 1995, un grupo de líderes nigerianos se preocupó por la injusticia en la sociedad nigeriana. Esto condujo al Congreso sobre Ética Cristiana en Nigeria (COCEN) que tuvo lugar en Abuja en noviembre de 1997. Se subrayó que los cristianos también son culpables de violaciones éticas. Los principios cristianos deben contextualizarse adecuadamente para África. Debe haber una comprensión clara del estrecho vínculo entre la religión y los asuntos sociales/políticos, y la fe y la justicia. La enseñanza social de la Iglesia no sólo debe ser estudiada y conocida, sino que también deben formularse y probarse aplicaciones a la miríada de problemas que enfrenta África.

Respeto a los derechos humanos individuales

Los derechos de las personas deben ser protegidos. Negarse a conceder un trabajo a una persona porque pertenece al grupo étnico ‘equivocado’ es una violación de los derechos humanos fundamentales de esa persona. El investigador ha observado, por ejemplo, que los cristianos normalmente no salen en una fuerza unificada para limpiar el medio ambiente cuando el gobierno da la orden cada último sábado en Freetown y Lagos. Se pueden realizar vigilias nocturnas sin necesidad de utilizar altoparlantes que perturben la tranquilidad de los ciudadanos que descansan.

Asistencia a los necesitados

Las enseñanzas de la iglesia no deberían enfatizar innecesariamente el dar de la congregación a la iglesia, sino al revés. Una de las enseñanzas y ejemplos más claros de Jesús estaba relacionada con la compasión por los pobres. Debe verse como una responsabilidad fundamental de toda cultura cuidar de sus miembros débiles y necesitados. Solo dar un poco de dinero a una persona pobre no debe satisfacer a los cristianos. El cristianismo debe participar en la identificación de las causas de la pobreza y abordar estos problemas. Dios no ha llamado a todos los cristianos a ser ricos. Los maestros de prosperidad deben tomar nota. Sin embargo, Él nos ha llamado a ayudar a satisfacer las necesidades de los pobres. Ayudar a los necesitados a requerir una vivienda adecuada no es solo una responsabilidad del gobierno sino también una responsabilidad de la iglesia. El investigador quedó impresionado cuando se hizo un llamamiento para ayudar a los pobres en la iglesia de Aladura visitada. Se ofreció capacitación informática gratuita que permitió empoderar a varios jóvenes. Toda la congregación fue alimentada después del servicio. El investigador aprendió que esto es una ocurrencia regular.

CONCLUSIÓN

Un hecho bíblico que la teología debe tener en cuenta es que si Dios realmente se preocupa por todos los pueblos, entonces hay una continuidad teológica entre el pueblo de Israel y los demás (incluido África).

Si la fe cristiana ha de tener algún efecto real en la vida africana, debe aceptar y dirigirse al mundo de los espíritus. Un cristianismo que no tiene lugar para lo sobrenatural habla en tonos extraños. La cultura de los africanos debe estudiarse de manera realista si se puede lograr un impacto significativo. Kalu cita brillantemente el resumen de PO Ajah sobre las expectativas de la teología de la iglesia africana:

Los teólogos africanos deben programar para obtener respuestas a lo que la teología africana tiene que decir sobre la brujería, la magia negra, las influencias demoníacas, el ocultismo, las enfermedades inducidas espiritualmente, la guía espiritual a través de la adivinación o predicciones futuras, la sanidad divina, la liberación y la expulsión de demonios y espíritus malignos. , apreciación de los valores culturales, liberación de los oprimidos, alivio de la pobreza y la privación, derechos humanos, democratización, título de ozo y sociedades secretas, reencarnación, muerte y resurrección, juicio final (Kalu 1978, 123).

TRABAJOS CITADOS

Libros y artículos

Ajá, Paul. 1996. Una aproximación a la teología africana. Uburu: Publicaciones Verdad y Vida.

Boer, Jan H. 2003. Décadas de sangre en Nigeria, vol. 1. Belleville, Ontario: Publicaciones Essense.

Eze, Herbert. 2004. La agonía de la «Pasión» en lentes culturales (segunda parte).

Disponible en linea) : http://www.assistnews.net/stories/2004/s04040016.htm. 9 de marzo de 2005.

_____________. Halloween en una perspectiva intercultural. Disponible en linea):

http:www.assistnews.net/stories/2004/s04040016.htm. Consultado el 11 de marzo de 2005.

Kalu, Agwu. 1978. Las luces y sombras del cristianismo en África Occidental. Umuahia: Charity Press.

McCain, Danny. 2000. La iglesia en África en el siglo XXI. Revista africana de teología evangélica.

19(2): 105-130.

Schreiter, Robert J. 1985. Construyendo teologías locales. Maryknoll, Nueva York: Orbis Books.

Turaki, Yusufu. 1991. La búsqueda de cooperación, renovación y relevancia en la educación teológica. Revista africana de teología evangélica 10 (1). 29-38.

Utuk, Efiong S. 1989. Una reevaluación de la contribución africana al desarrollo del sistema ecuménico

movimiento: Edimburgo, 1910. Africa Theological Journal 8 (2): 85-103.

Observación del participante

Iglesia Celestial de Cristo, Mafoluku, Parroquia I, Wulemotu Agbo Road, Fuera de International Airport Road,

Mafoluku, Oshodi, Lagos, Nigeria. Iglesia Anglicana de St. Paul, 1-9 St. Paul’s Church Street, Mafoluku,

Oshodi, Lagos, Nigeria. Visitado por investigador el domingo 1 de mayo de 2005.

Iglesia de Dios Misión Internacional Inc., Victory Miracle Center, 10 Oludegun Street, Off International

Carretera del aeropuerto, Mafoluku, Lagos, Nigeria. Visitado por el investigador el domingo 10 de abril de 2005.

Iglesia Católica St. Jude, 47 Old Ewu Road, Mafoluku, Oshodi, Lagos, Nigeria. Iglesia Anglicana de San Pablo,

1-9 St. Paul’s Church Street, Mafoluku, Oshodi, Lagos, Nigeria. Visitado por investigador el domingo 24

abril de 2005.

Iglesia Anglicana de St. Paul, 1-9 St. Paul’s Church Street, Mafoluku, Oshodi, Lagos, Nigeria. Visitado por

investigador el domingo 17 de abril de 2005.

© Oliver Harding 2008

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